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——专访风水学界两位大师：李书有和张行贵

文/立意

不管你信不信，我们生来就被一些神秘文化所困惑，比如命运，比如风水。“风水是中国人内心的秘密”，这种“敬天择地”的观念来自于中国祖先的代代相传，这些概念清晰或者模糊地被DNA或基因以片断形式刻录。如同易经、中医等也是中国人内心的秘密。这与人们所做的“人类大脑会依据熟悉的面孔来选择伙伴”、“哪些动物能从镜子里认出自己”的实验相类似。

不言而喻，“风水概念”根植在中国人的灵魂深处，即使是在严格限制的条件下，人们也会通过绘画、书法、梦境等以另一种方式表达出来，“山水城市”、“景观园林”可以看作是现代条件下对风水的有形部分另外一种阐述。既然无法消除，那么堵不如泻，区分正误，加以正确引导才是上策。

有着灵山大佛的庇护，有着江南湖泽的滋润，山清水秀中俨然一个“圣芭芭拉”走出来，坦诚不公地和大师、和老百姓，谈谈风水，淡淡居住。8月19日20日，在无锡马山，中华周易协会、江苏省周易协会和香港风水隆国际置业联合举办了首届“2006国际风水论坛”。一位是学术泰斗——南京大学哲学系、宗教学系教授、世界易经大会主席团主席李书有教授，一位是有多年丰富的风水勘测与调理实践经验的风水大师——中华周易协会副会长张行贵先生，在两位专家的对话中，我们是否可以探究一些风水的奥秘？

风水不是“巫”,是人居环境学也

记者：长久以来，风水在中国传统文化中就占有一席之地，如今风水再度受到老百姓的关注，您是怎么看待风水的迷信与科学的？

李书有：“风水”概念最早于晋代郭璞的《葬书》中出现，汉代称之为“堪舆”，如果按照现代概念来定义，就是一门人居环境学。中国古代建筑风水起源于人居环境的选择与宫室营造的需要而产生的，它是以周易哲学为理论依据，属于周易术数之一。

中国古代建筑风水是古人对人居环境选择、营造、调适方面的经验总结，它涉及到中国古代天文学、地理学、生态环境学、建筑学、美学、社会学、伦理学、心理学等诸多学科。这门学问发展到今天，批判地吸取中国古代建筑风水文化的合理内涵。但另一方面，“风水”概念在后来的发展中已经泛化，涉及内容庞杂，其中不乏迷信成分；加之一些江湖术士以其骗取钱财，败坏了“风水”的名声。因此，一提“风水”就使人与封建迷信、骗取钱财混为一谈，不加分析地加以批判、否定。

记者：正如您所说，风水在大部分老百姓眼中更多的是一种带有迷信色彩的神秘文化，请两位谈谈风水的科学性。

李书有：其实，了解了风水学的起源，也就明白其中的科学道理了。风水属于《易经》的一部分，而易经是中国古代哲学中的核心。春秋战国是我国哲学高度发展的时代，产生了以道为最高哲学范畴的道家学派，也产生了以德为本的儒家的伦理思想体系。成书于战国时期的《易传》，以儒、道两家思想阐释《易经》，将占筮之易，发展为哲学易。

张行贵：“天地人合一”即是道家文化的精髓，也是我国古代建筑风水文化的基本原则。“天人合一”的宇宙观把天、地、人视为一个有机的整体，阴阳变易、五行生克、中正和谐等思想，成为易理的重要内容。进而，天地人合一，师法自然，自然就是中国古代建筑风水的基本观念。

再看当今世界，现代国际建筑界重视生态环境的生态建筑学，就是以人与自然环境和谐共生的理念指导下，探求人、建筑、自然环境、社会人文环境、和谐统一的建筑设计理论与方法。这一理论与中国《周易》的“天人合一”哲学，以及以《周易》哲学理论为基础的中国古代传统规划营造学理论与方法，即中国建筑风水文化有其相通之外，因而引起国际建筑界的关注和认可。

风水文化的后现代诠释

记者：风水学发展到今天，已然成为一种文化现象，并为大众接受。两位老师怎么看待这个文化现象？在高度城市化、现代化的今天，“左青龙、右白虎”地看风水是否还有实际意义？

李书有：易学、风水学，说到底是古人把万物万理归类总结后的一个规律，好比马克思主义哲学中的一个普遍性原理。古人把它们抽象出来，运用“代数学”原理和符号法则，创造出了八卦预测系统。作为中国传统文化的组成部分中国建筑风水文化，将通过现代诠解，批判地吸取其合理的内涵，摈弃其封建性糟粕，恢复其人居环境学的原本之义，使其为人居环境的选择、规划、设计、营造，协调人与自然生态、社区人文环境，以及人之身心健康服务，使之达到自然和谐。随着中国传统文化在世界范围内的传播，风水已经日益收到国外有识之士的接受和肯定。

张行贵：中国古代建筑风水文化，也称“堪舆”， “堪，天道；“舆，地道”。“堪舆”实为“天地之道”。“看风水”就是用这种智慧选择环境、营造环境与调节环境。

近年来，越来越多的开发商开始注重“堪舆”这一中国传统建筑文化的理念，风水对今天的房地产开发意义日益明显。风水围绕的是一个“气”字，看风水关注的是生态环境，而“气”对人的影响可以分为多个层面：首先是物质层面。比如空气是否清新，负氧离子的成份等；其次是心理层面。比如布局是否合理，风水讲究“前有照、后有靠”，就是因为能给居住者带来良性的心理影响。就比如无锡马山，就是一个气场非常好地方。而圣芭芭拉整个楼盘的位置正好处在马山的聚气点，从地形上来看，这里是个典型的山环水抱之地，营造了一个“丁财两旺”的大磁场。从设计上来看，圣芭芭拉楼宇大部分坐北朝南，而且设计中注意到了把灵山的佛光引入社区，只要住户在装修上做一些安排，就可以把灵气感应到家里。

记者：刚才李教授说到，风水文化在国外也开始受到重视，您可以具体说说吗？

李书有：美国现在至少有12所“风水”专业学校，很多美国人接受了“风水”中的许多基本原则。但不同于中国，美国人认为“风水”在室内设计和美化自然中是非常有用的。社会科学家越来越注意研究人们对地理位置和对色彩及空间的反应方式，现实科学支持“风水”所持的一切物质都充满着能量的观点：正在发生的微不足道的小事情，最终会带来巨大的后果。曾有报道，一则是美国洛杉矶开发商姆士请“风水”专家为他投资1亿美元建造的豪华公寓看“风水”；一则是多纳达特姆普请“风水”专家，为其在纽约的国际饭店看“风水”。

张行贵：不错，除了美国以外，欧洲国家也有热衷人士，尤其是德国人。今年五月份的时候，我就被德国奔驰克莱斯勒公司北京分公司请去，咨询风水。他们对中国传统文化非常喜爱，而且颇有研究。奔驰公司总经理太太竟然还知道《周易本义》中的“洛书”。他们对风水非常感兴趣。最近，我还听说日本要把风水申报为世界遗产的消息，这个消息对国人是值得深思的。

破解风水智慧之谜

记者：因为风水的神秘，生活中很多人把风水学看作巫术，您对此做何解释？

张行贵：风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合！生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学。你看我们北京的故宫.苏州的园林，势必让我们心旷神怡，产生美好的心境；而当我们遇到寸草不生，穷山恶水之地会避而远之。这就是环境景观对人类产生的种种物理、生理、心理效应。

李书有：“巫”在远古时代是一个褒义词，它是指有文化的人。占卜八卦是在对世界万物共性总结基础上一个预测系统。现在看来，风水是与生态建筑、人体信息、环境景观学和水文地理相关的环境智慧学。

记者：风水学就像一个密码，其中有着玄妙的义理，但是现在看来，这些符号和义理又与生活息息相关。两位能用风水学给我们的生活提供一些友情提示吗？

张行贵：当然可以。风水中最首要的“坐向”问题。现代建筑与古代相比，已经发生了太大变化，所以很多原理我们都要具体问题具体分析。但是，建筑风水经历长久发展最终形成以“山环水抱、山青水秀”自然地理、生态环境等为基础的布局结构，和以自然界“风和水”的流动方位、强弱转换等为基础的理气法则。我们现在所在的圣芭芭拉会所，就在一个非常聚财的位置，尤其是社区内引入了大型水系，水呈环形围绕是聚财的标志。。我来到这里发现这里是个风水宝地，后来了解才知道，原来圣芭芭拉这块地方在选址前就请了风水大师来看过。其实，风水主要是一个大环境，在良好的大环境下，每个住宅的小环境都会得益。

 来源:无锡日报